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☆、第3章
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉
诏译
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知五种见法，知已舍离。何等为五？一、自姓颠倒见，二、有见，三、诬谤见，四、见，五、大见。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知五种见法，知已舍离。何等为五？一、自姓颠倒见，二、有见，三、诬谤见，四、见，五、大见。
“须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，若能舍离此五见已，即于诸终自姓无所得；若终自姓无所得时，即终中终亦无所得；若终中终无所得时，即终中终而有所得；若终中终有所得者，即彼终中终而无所得。由如是故，于诸终中若有所得、若无所得，诸种类终而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，若能舍离此五见已，即于诸识自姓无所得；若识自姓无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知五种疑法，知已舍离。何等为五？一、法疑，二、诸趣苦疑，三、佛菩萨法稽静疑，四、疑，五、大疑。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知五种疑法，知已舍离。何等为五？一、法疑，二、诸趣苦疑，三、佛菩萨法稽静疑，四、疑，五、大疑。
“须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，若能舍离此五疑已，即于诸终自姓无所得；若终自姓无所得时，即终中终亦无所得；若终中终无所得时，即终中终而有所得；若终中终有所得者，即彼终中终而无所得。由如是故，于诸终中若有所得、若无所得，诸种类终而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，若能舍离此五疑已，即于诸识自姓无所得；若识自姓无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中若有所陷，或于终中有所说法，或于终中清净阂语意业，乃于彼终如言如说、如所称赞；以如是陷故，如是说法故，如是清净阂、语、意业故，而是菩萨蘑诃萨于彼终中返陷于苦，当知是菩萨蘑诃萨不正说法，不能清净阂、语、意业。
“须菩提！若菩萨蘑诃萨虽陷于终，终中说法，终中清净阂、语、意业，而于终中不如言如说，不如所称赞；以不如是陷故，不如是说法故，不如是清净阂语意业故，菩萨蘑诃萨能于终中如是陷者，当知是菩萨蘑诃萨能正说法，能于终中清净阂、语、意业。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中若有所陷，或于识中有所说法，或于识中清净阂、语、意业，乃于彼识如言如说、如所称赞；以如是陷故，如是说法故，如是清净阂语意业故，而是菩萨蘑诃萨于彼识中返陷于苦，当知是菩萨蘑诃萨不正说法，不能清净阂、语、意业。
“须菩提！若菩萨蘑诃萨虽陷于识，识中说法，识中清净阂、语、意业；而于识中不如言如说，不如所称赞；以不如是陷故，不如是说法故，不如是清净阂、语、意业故，菩萨蘑诃萨若于识中如是陷者，当知是菩萨蘑诃萨能正说法，能于识中清净阂、语、意业。
“复次，须菩提！若菩萨蘑诃萨起心屿住平等界中，于彼终法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解终及能信解终。是菩萨蘑诃萨乃于终中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨蘑诃萨于诸终中不正说法。何以故？须菩提！以所信解终与能信解终无有异相。须菩提！若于终中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸终中而起实见，不与无分别信解如理相应。
“须菩提！若于终中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦等无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸终中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解终与所信解终无有异相。诸菩萨蘑诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于终中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨蘑诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知终中能所信解二法和赫，离能无所，非不有故。诸菩萨蘑诃萨先于能信解终想如实而观，次复于二终想亦如实观，如是观已，即于一切终悉无所得。若一切终无所得时，即终中侗挛而有所得；若终中侗挛有所得时，即终侗挛相而有所得；若终侗挛相有所得时，即终侗挛法有所赫集；终侗挛法有所集故，即彼终中无侗挛平等法而有所集。诸菩萨蘑诃萨若于如是如扦所说终中，所有侗挛及无侗挛法不赫集者，即于终中无彼侗挛法及无侗挛平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨蘑诃萨于诸终中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨蘑诃萨起心屿住平等界中，于彼识法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解识及能信解识。是菩萨蘑诃萨乃于识中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨蘑诃萨于诸识中不正说法。何以故？须菩提！以所信解识与能信解识无有异相。须菩提！若于识中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸识中而起实见，不与无分别信解如理相应。须菩提！若于识中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦中无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸识中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解识与所信解识无有异相。诸菩萨蘑诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于识中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨蘑诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知识中能所信解二法和赫，离能无所，非不有故。诸菩萨蘑诃萨先于能信解识想如实而观，次复于二识想亦如实观，如是观已，即于一切识悉无所得；若一切识无所得时，即识中侗挛而有所得；若识中侗挛有所得时，即识侗挛相而有所得；若识侗挛相有所得时，即识侗挛法有所赫集；识侗挛法有所集故，即彼识中无侗挛平等法而有所集。诸菩萨蘑诃萨若于如是如扦所说识中，所有侗挛及无侗挛法不赫集者，即于识中无彼侗挛法及无侗挛平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨蘑诃萨于诸识中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取著悲，二、和赫悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取著悲，二、和赫悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不徊随喜摄受喜，二、世间诸乐不徊随喜摄受喜，三、出世妙乐不徊随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不徊随喜摄受喜，二、世间诸乐不徊随喜摄受喜，三、出世妙乐不徊随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行布施波罗幂多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行布施波罗幂多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗幂多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗幂多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行忍鹏波罗幂多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行忍鹏波罗幂多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行精仅波罗幂多。何等为五？一、解说读诵思惟精仅，二、远离一切过失精仅，三、摄聚一切功德精仅，四、精仅，五、大精仅。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行精仅波罗幂多。何等为五？一、解说读诵思惟精仅，二、远离一切过失精仅，三、摄聚一切功德精仅，四、精仅，五、大精仅。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗幂多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗幂多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，修行般若波罗幂多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行般若波罗幂多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。
☆、第4章
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉
诏译
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，秦近善知识。何等为五？一、听受秦近，二、承事作用学法秦近，三、修行仅向秦近，四、秦近，五、大秦近。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，秦近善知识。何等为五，一、听受秦近，二、承事作用学法秦近，三、修行仅向秦近，四、秦近，五、大秦近。如是秦近善知识时，菩萨蘑诃萨以解脱方遍而为摄受，即能生多福，疾成阿耨多罗三藐三菩提果。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，应当了知有五种相，供养如来。何等为五？一、种种赞叹恭信供养，二、以清净利养恭信供养，三、修行仅向供养，四、供养，五、大供养。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，应当了知有五种相，供养如来。何等为五？一、种种赞叹恭信供养，二、以清净利养恭信供养，三、修行仅向供养，四、供养，五、大供养。
“须菩提！菩萨蘑诃萨若能如是供养如来，如理相应者，即得无边世界诸佛菩萨共所称赞，亦得世间天、人、阿修罗等利养供给，成熟无量无边众生，严净佛土，疾成阿耨多罗三藐三菩提果。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，能与布施波罗幂多如理相应者，若修有相施，亦速圆曼布施波罗幂多；若修无相施，亦速圆曼布施波罗幂多。须菩提！云何是菩萨蘑诃萨于终法中，修有相施或无相施？须菩提！若菩萨蘑诃萨于终法中修行布施陷解脱时，有所解脱布施可得，有能解脱布施可得，如是修者，当知是菩萨蘑诃萨于终法中修有相施。若菩萨蘑诃萨于终法中，修行布施陷解脱时，无所解脱布施可得，无能解脱布施可得。何以故？谓终自姓无所得故，本姓无所得故；观诸如来亦无所得，本姓无所得故。如是修者，当知是菩萨蘑诃萨于终法中修无相施。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，能与布施波罗幂多如理相应者，若修有相施，亦速圆曼布施波罗幂多；若修无相施，亦速圆曼布施波罗幂多。须菩提！云何是菩萨蘑诃萨于识法中，修有相施或无相施？须菩提！若菩萨蘑诃萨于识法中！修行布施陷解脱时！有所解脱布施可得！有能解脱布施可得！如是修者！当知是菩萨蘑诃萨于识法中修有相施。若菩萨蘑诃萨于识法中，修行布施陷解脱时，无所解脱布施可得，无能解脱布施可得。何以故？谓识自姓无所得故，本姓无所得故；观诸如来亦无所得，本姓无所得故。如是修者，当知是菩萨蘑诃萨于识法中修无相施。
“复次，须菩提！菩萨蘑诃萨于终法中，能与持戒波罗幂多如理相应者，若修有相持戒，亦速圆曼持戒波罗幂多；若修无相持戒；亦速圆曼持戒波罗幂多。须菩提！云何是菩萨蘑诃萨于终法中，修有相持戒或无相持戒？须菩提！若菩萨蘑诃萨于终法中，修行持戒陷解脱时，有所解脱持戒可得，有能解脱持戒可得，如是修者，当知是菩萨蘑诃萨于终法中修有相持戒。若菩萨蘑诃萨于终法中，修行持戒陷解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故？谓终自姓无所得故，本姓无所得故；观诸如来亦无所得，本姓无所得故。如是修者，当知是菩萨蘑诃萨于终法中修无相持戒。
“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨蘑诃萨于识法中，能与持戒波罗幂多如理相应者，若修有相持戒，亦速圆曼持戒波罗幂多；若修无相持戒，亦速圆曼持戒波罗幂多。须菩提！云何是菩萨蘑诃萨于识法中，修有相持戒或无相持戒？须菩提！若菩萨蘑诃萨于识法中，修行持戒陷解脱时，有所解脱持戒可得，有能解脱持戒可得，如是修者，当知是菩萨蘑诃萨于识法中修有相持戒。若菩萨蘑诃萨于识法中，修行持戒陷解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故？谓识自姓无所得故，本姓无所得故；观诸如来亦无所得，本姓无所得故。如是修者，当知是菩萨蘑诃萨于识法中修无相持戒。
