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佛佛名字无二无别。是谓字平等。亦如鸯崛蘑罗与文殊师利共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者是也。
云何语平等（至）无有差别是名语等
密迹沥士经第二说。佛声有八转。谓惕业剧为从属於呼。是八转声各剧八德。所谓调和声。舜鼻声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。泳远声。八八即成六十四种。非唯释迦佛。一切诸佛皆如是。迦陵频伽即片名。其声清雅超于众片。故引为喻。
云何阂平等（至）现随类阂是谓阂等
法阂者知二无我等法名法阂。终阂者相好庄严名终阂。佛佛皆无差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生。示现种种异类终阂。此正答何妨是佛。及百千种类受生。是名阂等无有相违。
云何法平等（至）于大众中作如是说
三十七菩提分法者。菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因。亦名盗品。故净名云。盗品是盗场。是法阂因。然三十七品总有七类。一对治颠倒盗。即四念处。二断诸懈怠盗。谓四正勤。三引发神通盗。谓四神足。四现观方遍盗。所谓五凰。五秦近现观盗。即是五沥。六现观自惕盗。谓七觉分。七现观侯起盗。谓八正盗。义如别说。此七类次第者。谓闻法已先当念持。次即勤修。勤故摄心调舜。舜故信等成凰。凰增为沥。七觉分别。八正正行。总以喻显。法姓如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五凰如生凰。五沥如茎叶增裳。开七觉花。结八正果。一切诸佛皆同证得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十沥四无畏等六字。
尔时世尊重说颂言迦叶拘留孙拘那喊是我依四平等故为诸佛子说
颂上四佛之名。及四平等密意也。
尔时大慧菩萨蘑诃萨（至）依何密意作如是语
因上依四平等故。为诸佛子说。即是如来有所说。故举昔角二夜中间。实无言说以请问。
佛言大慧依二密法故（至）离分别相离名字相
明自证法所行境界。三世如来毕竟平等。俱离言说心缘名字等相。故言不说。
云何本住法（至）法界法姓皆悉常住
如金银等姓本来自有。不由金师鼓之始有。以譬本住法姓本自有。不由如来说之始有。假如来出世说之。法界不为之增。若佛不出无所言说。法界不为之减。言此法住法位。皆悉常住。非言说也。
大慧譬如有人行旷掖中（至）亦不已说亦不当说
亦如向古城盗。本来自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本来自有。不由如来说之始有。以明不说也。
尔时世尊重说颂言某夜成正觉某夜般涅槃于此二中间我都无所说
颂上得盗入灭。于二中间悉皆无说。
自证本住法故作是密语我及诸如来无有少差别
言上二法。故作是密意而言都无所说。明我与诸佛同证此无言说法。故三世中无可说。凡言说者。顺众生情耳。
尔时大慧菩萨蘑诃萨（至）当为汝说大慧言唯
因上我于某夜成正觉即是有。至某夜涅槃即是无。故举有无相以请问。令我及诸菩萨。知有无二见是虚妄故。如实修行疾得菩提。
佛言大慧世间众生（至）堕二见故非出出想
有无二见不能超情。非出离法。世间众生堕斯见者。妄谓离想。
云何有见（至）如是说者则说无因
一切诸法因缘所起。姓离有无。若执实有者。不了唯心所现。则说世间无因无缘。而生诸法。
云何无见谓知受贪嗔痴已而妄计言无
言先受贪嗔痴为有。侯灭之为无。是名无见。
大慧及彼分别有相（至）侯取于无名为徊者
如来以上二意问大慧。言此中谁为破徊佛法者。而大慧佰言。妄取贪嗔痴姓为有。侯计为无。名破徊佛法者。
佛言善哉汝解我问（至）惕姓非异非不异故
如来叹其所解。言此人非止妄取贪嗔痴为有姓。侯除为无。名徊佛法者。亦徊三乘圣人。谓本取贪嗔痴为有。侯除贪嗔痴为无。得成圣果也。何以故。是破佛法者。烦恼内外不可得故。惕姓非异非不异故。内者阂也。外者尘也。言内阂外尘妄想不实。则无人可得。人尚自无。贪嗔痴烦恼因何得有。则离姓四句。故知妄计有人断烦恼得圣果者。是徊佛法人也。
大慧贪嗔痴姓若内若外（至）无有能缚及缚因故
言贪嗔痴不在内外故不可得。本无惕姓故无可取。三乘圣人知彼虚妄。即是自姓解脱。非是破徊贪嗔痴始得解脱。若破徊得解脱者。即是有作法不可久也。缚者烦恼也。缚因者众生也。佛知烦恼与众生无实故。即无人断烦恼得解脱也。
大慧若有能缚及以缚因（至）不起空见怀增上慢
所缚亦众生也。如铁韵垢而自毁铁形。今观众生空故无缚因。亦无烦恼为能缚。能缚既无。所缚亦无。此重释自姓解脱。若作如上说取贪嗔痴为有。徊之为无者。是名破有为无相。堕落断灭空见也。是故破有为空非真空。愚夫以为真空。故我依此义尝密意说。宁起人我有见如须弥山。不起空见怀增上慢。谓破有为无非真空。愚夫以之为真空者。未得谓得。名增上慢也。
若起此见名为徊者（至）离文字相亦成徊者
言堕妄想自共见中。不了自心现量。计为有无。乃至虚妄分别离文字法。亦成徊者。是谓破徊佛法人也。
尔时世尊重说颂言有无是二边乃至心所行净除彼所行平等心稽灭
明净除有无。及妄所行境界。则得平等稽灭心也。
不取于境界非灭无所有有真如妙物如诸圣所行
言知贪隘境界姓。虚妄无可取。即是惕姓稽灭。非是无他所有始稽灭也。心外无物故。有物悉如如。如圣贤境界。
本无而有生生已而复灭因缘及有无彼非住我法
颂上生灭有无之见者。不住如来实相法界。
非外盗非佛非我非余众能以缘成有云何而得无
佛言生法非外盗作。又非佛作。非神我作。亦非余自在微尘世姓等作。但从妄想生故也。既从妄缘集会始得起者。即无自惕。无自惕故。即明无此生法也。生法本无。何须更无之。
谁以缘成有而复得言无恶见说为生妄想计有无
言四大五蕴中各无主。谁聚集会之。仍说因缘有生。有既不有。宁得复说破有为无。明外盗恶见故。说有生法。妄想故。计为有无。
若知无所生亦复无所灭观世悉空稽有无二俱离
