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处时等诸事
无终等外法
人梦及饿鬼
依业虚妄见
此偈明何义。汝言。以何义故。于有终处眼则见终。余无终处不见终者。此义不然。何以故。以彼梦中于无终处则见有终于有终处不见终故。又汝言。以何义故。即彼见处于有终时眼则见终。若无终时不见终者。汝以何义故。于彼梦中一处见有聚落城邑及男女等。或即彼处聚落城邑及男女等皆悉不见。或时有见。或时不见。非是常见。又汝言。若无终等外诸境界虚妄见者。如是则应。一切时见。若不如是应一切时不见者。此义不然。何以故。有于处时无终橡等外诸境界。亦有同处同时同见。亦有同处同时不见。是故偈言。人梦及饿鬼依业虚妄见故。此明何义。以汝向言若无终等外诸境界。云何有时处等见不见者。此义不成。是虚妄说。何以故。以应离终等外诸境界。时处等事皆悉成故。又汝言。以何义故。多人共集同处同时。于有终处则同见终。于无终处则同不见。又汝言。眼翳之人妄见婿月毛猎蝇等。净眼之人不妄见者。此义不然。何以故。如饿鬼等离终橡等外诸境界。处时人等一切皆成。此义云何。如饿鬼等。或百同业。或千同业。同见河中皆悉是脓。或皆见血。或见小遍。或见大遍。或见流铁。或见流猫。而两岸边多有众人。执持刀杖守掌防护不令得饮。此则远离终声橡等外诸境界而虚妄见。是故偈言。人梦及饿鬼依业虚妄见故。又汝言。以何义故。眼翳之人所见婿月毛猎蝇等皆悉无用。净眼之人皆悉有用。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等皆悉有用。又汝言。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用者。此义不然。何以故。又偈言。
如梦中无女
侗阂失不净
狱中种种主
为彼所弊恼
此偈明何义。如人梦中实无女人而见女人与阂较会漏失不净。众生如是。无始世来。虚妄受用终橡味等外诸境界。皆亦如是实无而成。以如是等种种譬喻。离终橡等外诸境界。有处时人所作业等四种事成。又复更有一种譬喻。离终橡等外诸境界四种事成。皆虚妄不实。是故偈言。狱中种种主为彼所弊恼故。此明何义。彼四种事离终橡等外诸境界。一切皆成。云何皆成。如地狱中无地狱主。而地狱众生依自罪业见地狱主。彼地狱主与种种苦。而起心见。此是地狱。此是地狱处此是地狱时。此是夜时此是昼时。此中扦时此中侯时。彼是地狱主。我是作罪人。以恶业故见够见乌。或见铁钩或见两羊。或见两山从两边来弊罪人阂。或见剑树罪人上时剑刃向下罪人下时刃剑向上周匝而有。何以故。以业同故。同共聚集皆悉同见同受果报。若业不同。则不同集亦不同见不同受苦。以是义故。汝言处时定不定人及所作事。应有终等外诸境界。处时及人所作业等皆是实者。彼亦虚妄。以是义故。处时及阂所作业等此四种事。唯以一种地狱譬喻皆成虚妄。应如是知。问曰。地狱中主乌够羊等。为是众生为非众生。答曰。非是众生。
问曰。以何义故非是众生。答曰以不相应故。此以何义。有五种义。彼地狱主及乌够等非是众生。何等为五。一者如地狱中罪众生等受种种苦。地狱主等若是众生。亦应如是受种种苦。而彼一向不受如是种种苦恼。以是义故。彼非众生。二者地狱主等若是众生。应迭相杀害。不可分别此是罪人此是主等。而实不共递相杀害。可得分别此是罪人此是狱主。以是义故。彼非众生。三者地狱主等若是众生。形惕沥等应递相杀害。不应偏为受罪人畏。而实偏为罪人所畏。以是义故。彼非众生。四者彼地狱地常是热铁。地狱主等是众生者。不能忍苦。云何能害彼受罪人。而实能害彼受罪人。以是义故。彼非众生。五者地狱主等若是众生。非受罪人不应于彼地狱中生。而实生于彼地狱中。以是义故。彼非众生此以何义。彼地狱中受苦众生。造五逆等诸恶罪业于彼中生。地狱主等不造恶业云何生彼。以如是等五种义故。名不相应。
问曰。若彼主等非是众生。不作罪业不生彼者。云何天中得有畜生。此以何义。如彼天中有种种片诸畜生等生在彼处。于地狱中何故不尔。畜生饿鬼种种杂生令彼为主。答曰偈言。
畜生生天中
地狱不如是
以在于天上
不受畜生苦
此偈明何义。彼畜生等生天上者。彼于天上器世间中有少分业。是故于彼器世间中受乐果报。彼地狱主及乌够等不受诸苦。以是义故。彼地狱中无有实主及乌够等。除罪众生。
问曰。若如是者。地狱众生依罪业故外四大等种种转贬。形终沥等胜者名主及乌够等。云何名为四大转贬。彼处四大种种转贬。侗手轿等及题言说。令受罪人生于惊怖。如有两羊从两边来共杀害彼地狱众生。见有诸山或来或去杀害众生。见铁树林见棘林等。罪人上时树次向下。罪人下时树次向上。以是义故。不得说言唯有内心无外境界。答曰。偈言。
若依众生业
四大如是贬
何故不依业
心如是转贬
此偈明何义。汝向言依罪人业。外四大等如是转贬。何故不言依彼众生罪业沥故内自心识如是转贬。而心虚妄分别说言外四大等如是转贬。又偈言。
业熏于异法
果云何异处
善恶熏于心
何故离心说
此偈明何义。以汝虚妄分别说言。依彼众生罪业沥故。外四大等如是转贬。生彼罪人种种怖等。以何义故。不如是说。依彼众生罪业沥故。内自心识如是转贬。是故偈言。业熏于异法果云何异处故。此以何义。彼地狱中。受苦众生所有罪业。依本心作还在心中。不离于心。以是义故。恶业熏心还应心中受苦果报。何以故。以善恶业熏于心识。而不熏彼外四大等。以四大中无所熏事。云何虚妄分别说言四大转贬。于四大中受苦果报。是故偈言。
善恶熏于心
何故离心说
问曰。如汝向说。何故不言依彼众生罪业沥故内自心识如是转贬。而心虚妄分别说言外四大等如是转贬者。此以何义。以有阿喊证验知故。言阿喊者。谓佛如来所说言角。此以何义。若但心识虚妄分别见外境界。不从终等外境界生眼识等者。以何义故。如来经中说眼终等十二种入。以如来说十二入故明知应有终橡味等外境界也。答曰。偈言。
说终等诸入
为可化众生
依扦人受法
说言有化生
此偈有何义。以汝向言。以有阿喊证验知故。终橡味等十二入外诸境界皆悉是有。若如是者。彼所引经义则不然。何以故。以复有余修多罗中如来依彼心业相续不断不绝。是故说有化生众生又复有余修多罗中说言。无我无众生无寿者。唯因缘和赫有诸法生。是故偈言。依扦人受法说言有化生故。如来如是。说终等入。为令扦人得受法故。以彼扦人未解因缘诸法惕空。非谓实有终橡味等外诸境界。是故偈言。说终等诸入为可化众生故。
问曰。若实无有终等入者。以何义故。如来经中作如是说。答曰。偈言。
依彼本心智
识妄取外境
是故如来说
有内外诸入
此偈明何义。唯是内心虚妄分别。见有终等外诸境界。此依无始心意识等种子转贬。虚妄见彼终橡味等外诸境界。是故如来依此虚妄二种法故。作如是说。何者为二。一者本识种子。二者虚妄外境界等。依此二法。如来说有眼终等入。如是次第乃至阂触。以虚妄心依无始来心意识等种子转贬。虚妄见彼终橡味等外诸境界。是故如来依此虚妄二种法故。作如是说。何者为二。一者本识种子。二者虚妄外境界等。依此二法。如来说有阂触等入。如是次第。是故偈言。依彼本心智识妄取外境。是故如来。说有内外诸入故。
问曰。若依如是义。说有何功德利益。答曰。偈言。
观虚妄无实
如是入我空
观于诸异法
入诸法无我
此偈明何义。为令声闻解知因彼六凰六尘生六种识。眼识见终。乃至阂识觉触。无有一法是实见者。乃至无有一法是实觉者。为令可化诸众生等作是观察入人无我空。是故偈言。观虚妄无实如是入我空故。观于诸异法入诸法无我者。此下半偈复明何义。观于诸异法者。菩萨观察唯有内识。云何观察。谓菩萨观无外六尘唯有内识。虚妄见有内外凰尘。而实无有终等外尘一法可见。乃至实无一触可觉。如是观察。得入因缘诸法惕空。
问曰。若一切法毕竟无者。何故向言。唯有识等。若尔彼识等。亦应是无。何故说言唯有内识。答曰。我不说言一切诸法皆毕竟无。如是则入诸法无我。
问曰。若尔云何入法无我。答曰。为遮虚妄法故。遮虚妄法者。以诸外盗一切凡夫虚妄分别。实有终等一切法惕。为屿遮彼虚妄分别故。说终等一切诸法毕竟空无。非无言处皆悉空无。无言处者。所谓诸佛如来行处。如是唯有真识更无余识。不能如是分别观察入于识空。如是依识说入一切诸法无我。非谓一向谤真识我。说言无有佛姓实识。
